植物的習俗文化之二——梧桐、竹、合歡、棗、栗

　　梧桐是桐樹之一種。桐有油桐、泡桐、紫花桐、白花桐、梧桐等。桐之用途很多，陳翥在《桐譜》中說：“桐之材，采伐不時而不蛀蟲，漬濕所加而不腐敗，風吹日曬而不折裂，雨濺污泥而不枯蘚，干濡相兼而其質不變，楠雖壽而其永不敵，與夫上所上所貴者舊矣。”油桐可榨油，泡桐最遮蔭，梧桐宜制琴。王充在其《論衡》中說：“神家皇帝削梧為琴”。《詩經·庸風定之方中》上說：“樹之榛栗，椅桐梓，爰伐琴瑟。”《齊民要術》說：“梧桐山石間生者，為樂器則鳴。”《后漢書》載有：“蔡邕泰山行，見焚桐，聞爆聲曰：‘此良木也’，取而為琴”，是為“焦尾”，名琴。（至今洋提琴故作“焦尾”漆色狀，不知從何傳起？筆者無知矣！）梧桐被視為“靈樹”，具有應驗時事之能。《太平御覽》引《王逸子》說：“扶桑、梧桐、松柏，皆受氣淳矣，異于群類也”。《禮豐威儀》說：“其政平，梧桐為常生”。《瑞應圖》說：“王者任用賢良，則梧桐生于東廂”，相反對“梧桐不生，則九州異主”。梧桐靈性還有它能知歲時，《花鏡》上說：“此木能知歲時，清明后桐始畢（畢字，古華、花同字――筆者注）桐不華，歲必大寒。立秋地，至期一葉先墜，故有‘梧桐一葉落，天下盡知秋’之句。”司馬光《梧桐》詩曰：“初聞一葉落，知是九秋來。”《花鏡》載有：梧桐“每枝十二葉，一邊六葉，從下數一葉為一月，有閏月則十三葉。視葉小處，即知閏何月也"。梧桐的靈性，傳說能引來鳳凰。《詩經·大雅·卷阿》云："鳳凰嗚矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。”宋代鄒博的《見聞錄》說：“梧桐百鳥不敢棲，止避鳳凰也。”中國的龍、鳳，在神話傳說中，鳳是神鳥。能引來鳳凰的梧桐，自然是神異的植物。祥瑞的梧桐常在圖案中與喜鵲合構，諧音“同喜”，也是寓意吉祥。

　　竹

　　按現代植物分類學，竹屬禾本植物。中國古人卻對竹有特殊評論，加入人文觀點。在晉戴凱的《竹譜》上說：竹“不柔不剛，非草非木”。歷代對竹的詩詞歌賦，佳頌迭出。竹與民生關系密切，竹材可資用于建屋、制筆、造紙、家具、雕繪。《花鏡》認為：“值霜雪而不凋，歷四時而常茂，頗無妖冶，雅俗共賞。”文人將竹視為賢人君子。白居易在其《養竹記》中說：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善見不拔者。竹心空，空以體道，君子見其心，則思應用虛受者。竹節貞，貞以立志，君子見其節，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故號君子。”竹的高風亮節，令人愿與賢者居，故有“寧可食無肉不可居無竹”之詞。在中國竹文化中，把竹比作君子，國畫中，常將松、竹、梅稱為“歲寒三友”。而“五清圖”是松、竹、梅、月、水，“五瑞圖”是松、竹、萱、蘭、壽石，常顯于畫家筆端。

　　竹種浩繁，類別上百。許多竹，都已寓有文化意蘊。如：斑竹（湘妃竹）、慈竹（亦稱孝竹、子母竹）、羅漢竹、金鋃玉竹、天竹（天竺、南大竹）等等。如將天竹加南瓜、長春花合成圖案，諧音取意可構成“天地長春”、“天長地久”的寓意。竹又諧音“祝”，有美好祝福的習俗意蘊。

　　合歡

　　合歡：屬落葉喬木，羽狀對偶復葉，夜間雙雙閉合，夜合晨舒，象征夫妻恩愛和諧，婚姻美滿。故稱“合婚”樹。漢代開始，合歡二字深入中國婚姻文化中。有合歡殿、合歡被、合歡帽、合歡結、合歡宴、合歡杯。詩聯有：“并蒂花開連理樹，新醅酒進合歡杯”。合歡被文人視為釋仇解憂之樹。《花鏡》上說：“合歡，一名蠲人忿，則贈以青裳，青裳一名合歡，能忘忿”。嵇康的《養生論》也嘗謂：“合歡蠲忿，萱草忘憂”。因多“種之庭階”，適于宅旁庭院栽植。

　　棗

　　棗為中國民居宅旁常見樹種。木硬，可制器具，可為木刻雕版。古書曾稱“棗本”。果可食用，可“補中益氣，久服神仙”（《本草經》）。棗樹生果極早，幼樹可結果。北方民諺有：“桃三杏四梨五年，棗樹當年即出錢”，言其結果之速。棗諧音“早”，民俗嘗有棗與栗子（或荔枝）合組圖案，諧音“早立子”。婚禮中，有將棗與桂圓合組禮品，諧音“早生貴子”，新婚“撒帳”用棗、栗子、花生等以圖吉利。

　　栗

　　栗子可食用，可入藥，陽性。古時用栗木作神主（死人靈牌），稱宗廟神主為“栗主”。古人用以表示婦人之誠摯，《禮記·曲禮》上說：“婦人之摯，具榛脯，修棗栗。”《國語》也說：“夫婦摯不過棗栗，以告虔也。”《太平御覽》上說：“東門之栗，有靖家室。”利于家庭和美。栗子與“立子”諧音，是求子的吉祥物。棗、栗子、花生、石榴等，常有用在新婚桌上或帳中或新婦懷中，以求吉利的習俗文化。